Sinopsis Kitab
Bulghatul Musytaq fi 'Ilmil Isytiqaq
بُلْغَةُ الْمُشْتَاق فِي عِلْمِ الْاِشْتِقَاق
Judul
Bulghatul Musytaq fi 'Ilmil Isytiqaq (Bekal yang Merindukan Ilmu Isytiqaq)
Pengarang
Syaikh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani Al-Makki
Jabatan Penulis
Pengajar di Darul Ulum ad-Diniyyah dan Masjidil Haram, Makkah
Penerbit
Muhammad Shalih Ahmad Manshur Al-Baz, Maktabah Babussalam Makkah, dicetak oleh Darul Mashir, Kairo
Metode Penyajian
Tanya jawab, sebagaimana lazim dalam kitab-kitab pesantren klasik
Struktur
Satu muqaddimah, delapan fasal, dan satu khatimah
Syaikh Muhammad Yasin al-Fadani lahir pada tahun 1916 dan wafat pada tahun 1990. Beliau adalah ulama keturunan Padang yang menetap dan mengajar di Makkah al-Mukarramah, dan dikenal luas dengan gelar Musnid ad-Dunya karena keluasan sanad keilmuan yang beliau miliki. Beliau tergolong ulama yang sangat produktif dalam menulis, dengan cakupan bidang yang beragam, mulai dari hadis dan sanad, ushul fiqih, ilmu wadh', ilmu mantik dan munazharah, hingga kitab kecil ini yang membahas ilmu isytiqaq, yaitu ilmu tentang derivasi atau asal-usul kata dalam bahasa Arab.
Dalam muqaddimahnya, penulis menegaskan bahwa ilmu isytiqaq termasuk salah satu ilmu yang paling berharga dan berkaitan erat dengan bahasa Arab. Bahkan pokok keberadaan ilmu ini beliau kaitkan dengan sebuah hadis riwayat At-Tirmidzi dari Abdurrahman bin Auf, tentang firman Allah, “Aku adalah Ar-Rahman, Aku menciptakan Ar-Rahim dan menurunkannya dari nama-Ku.” Dari sini terlihat bahwa fenomena derivasi kata sesungguhnya telah disinggung dalam nash syar'i itu sendiri.
Kitab ini disusun sebagai ringkasan dari tiga karya besar yang telah lebih dahulu ditulis mengenai isytiqaq, yaitu Nuzhatul Ahdaq karya Al-Qadhi Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Al-'Ilmul Khaffaq karya muridnya yaitu As-Sayyid Muhammad Shiddiq Khan, serta Sirrul Layal fil Qalbi wal Ibdal karya Asy-Syaikh Ahmad Asy-Syidyaq. Ketiga karya tersebut diringkas dan disusun ulang oleh penulis dengan metode tanya jawab, dengan tujuan agar lebih mudah dipelajari dan dihafal oleh para santri.
Bagian pembuka ini membahas fondasi ilmu isytiqaq secara istilah, meliputi definisinya, yaitu ilmu tentang kaidah-kaidah yang dengannya diketahui bagaimana kata-kata Arab keluar satu dari yang lain karena adanya kesesuaian makhraj berdasarkan keaslian dan percabangannya. Dibahas pula objek kajiannya, yaitu kata-kata Arab dari sisi asal-usulnya, permasalahan pokoknya yakni kaidah untuk mengenali mana kata yang menjadi asal dan mana yang menjadi cabang, sumber pengambilannya yaitu ilmu makhraj huruf serta penelusuran penggunaan bahasa oleh orang Arab sendiri, dan faedahnya yaitu menjaga dari kekeliruan dalam menisbatkan satu kata kepada kata yang lain.
Fasal ini menjelaskan perbedaan yang tegas antara ilmu isytiqaq, ilmu lughah, dan ilmu tashrif. Ilmu lughah membahas makna kata secara individual, ilmu isytiqaq membahas hubungan asal dan cabang antar kata dari sisi jauhar atau substansi hurufnya, sedangkan ilmu tashrif membahas hubungan tersebut dari sisi hai'ah atau bentuk dan pola katanya. Melalui uraian ini, penulis menegaskan bahwa isytiqaq berdiri sendiri sebagai disiplin ilmu, bukan bagian dari tashrif, meskipun keduanya sering disebut bersamaan dalam kitab-kitab sharaf karena berbagi prinsip dasar yang sama. Disebutkan pula sederet ulama klasik yang telah menulis kitab khusus mengenai isytiqaq, di antaranya Al-Ashma'i, Quthrub, Al-Akhfasy, Al-Mubarrad, Ibnu Duraid, Az-Zajjaj, Ibnu As-Sarraj, Ar-Rummani, An-Nahhas, dan Ibnu Khalawaih.
Fasal ini menjadi inti dan tulang punggung dari seluruh kitab, karena di sinilah dijelaskan pembagian isytiqaq menjadi tiga jenis. Pertama, isytiqaq shaghir atau kecil, yaitu pengambilan sebuah kata dari kata lain karena adanya kesesuaian makna, seluruh huruf asli, sekaligus urutannya, seperti kata dharaba yang diambil dari adh-dharb. Jenis inilah satu-satunya yang dapat dijadikan hujjah menurut ahli nahwu, sharaf, ma'ani, dan bayan. Kedua, isytiqaq kabir atau besar, yaitu kesesuaian makna dan huruf asli tanpa memperhatikan urutannya, seperti kata jadzaba yang diambil dari al-jadzb. Ketiga, isytiqaq akbar atau paling besar, yaitu kesesuaian makna dan sebagian besar huruf, dengan kedekatan makhraj pada huruf yang tersisa, seperti kata na'aqa yang diambil dari an-nahq.
Dibahas pula syarat adanya perbedaan lafaz, yang dalam istilah kitab ini disebut taghayur, antara kata yang diturunkan (musytaq) dan kata yang menjadi asalnya (musytaq minhu), baik secara hakiki maupun taqdiri. Penulis merinci lima belas pola perbedaan hakiki secara lengkap disertai contohnya masing-masing, mencakup tambahan atau pengurangan harakat, tambahan atau pengurangan materi huruf, hingga berbagai kombinasi di antara keduanya.
Fasal ini memaparkan tiga pendapat ulama mengenai cakupan berlakunya isytiqaq. Ada yang berpendapat isytiqaq berlaku pada semua kata, yaitu pendapat Az-Zajjaj, yang justru dinilai sebagai pendapat paling lemah karena berkonsekuensi pada daur atau tasalsul, yakni lingkaran logika yang tidak berujung. Ada pula yang berpendapat isytiqaq hanya berlaku pada sebagian kata, yaitu pendapat Sibawaih dan Al-Khalil, serta pendapat yang menyatakan isytiqaq tidak berlaku sama sekali karena semua kata dianggap asli, yaitu pendapat kelompok yang disebut nuzhzhar. Dijelaskan pula bahwa isytiqaq tidak berlaku pada nama diri yang murtajalah, yaitu nama yang diciptakan langsung tanpa makna asal, dan tidak berlaku pula pada kata-kata serapan asing atau a'jamiyyah. Sebaliknya, isytiqaq paling kuat berlaku pada fi'il-fi'il mazid beserta sifat-sifat turunannya, serta pada isim zaman dan isim makan.
Ketika sebuah kata berpotensi berasal dari dua akar kata sekaligus, fasal ini memberikan kaidah untuk mentarjih atau memilih salah satu di antara keduanya. Enam kriteria disebutkan sebagai pertimbangan, yaitu keterjangkauan atau kemudahan polanya yang disebut imkaniyyah, kemuliaan salah satu asal seperti kata Allah yang ditarjih berasal dari al-ilah karena dinilai lebih mulia, kejelasan makna, kekhususan makna di mana yang khusus didahulukan atas yang umum, kemudahan tashrif, dan kedekatan makna.
Fasal ini mengulas perdebatan klasik antara ulama Bashrah dan ulama Kufah mengenai kata mana yang sesungguhnya menjadi asal dari proses derivasi, apakah mashdar yaitu kata benda abstrak, ataukah fi'il yaitu kata kerja. Ulama Bashrah, yang pendapatnya dinilai lebih rajih atau lebih kuat, berpegang bahwa mashdar-lah yang menjadi asal, karena mashdar unggul baik dari sisi lafaz, yakni bebas dari huruf tambahan, maupun dari sisi makna, yakni menunjukkan peristiwa secara mutlak tanpa terikat waktu atau pelaku. Sebaliknya, ulama Kufah berpegang pada argumen i'lal, yaitu perubahan huruf illat, yang menurut mereka berporos pada fi'il. Fasal ini turut merinci pembagian mashdar mujarrad, yaitu mashdar tsulatsi dan mashdar ruba'i, sebagai basis dari seluruh proses derivasi.
Fasal ini merinci sembilan jenis kata turunan atau musytaqqat menurut ulama Bashrah, yaitu fi'il madhi, fi'il mudhari', fi'il amar, fi'il nahy, isim fa'il, isim maf'ul, isim zaman, isim makan, dan isim alat. Ditambahkan catatan bahwa isim tashghir dan isim mansub sesungguhnya bukan derivasi murni karena keduanya juga berlaku pada kata-kata jamid atau beku, sementara sifat musyabbahah, shighat mubalaghah, dan isim tafdhil dikategorikan sebagai varian dari isim fa'il. Fasal ini juga memetakan tiga tingkatan derivasi dari mashdar, yaitu derivasi langsung yang menghasilkan fi'il madhi, derivasi melalui satu perantara yang menghasilkan fi'il mudhari' dari fi'il madhi, dan derivasi melalui dua perantara yang menghasilkan fi'il amar, fi'il nahy, isim zaman, dan isim alat dari fi'il mudhari'.
Fasal ini mengulas sejarah kemunculan isytiqaq kabir, yang dipelopori oleh Imam Abu al-Fath Ibnu Jinni dan sangat disukai oleh gurunya, Abu Ali al-Farisi. Ditegaskan bahwa jenis isytiqaq ini bukanlah hujjah yang bisa dijadikan sandaran kebahasaan yang mengikat, melainkan sekadar alat bantu untuk melihat kesamaan makna di antara kata-kata yang tersusun dari huruf yang sama meskipun urutannya berbeda. Manfaatnya adalah melatih kepekaan dalam menemukan makna kata yang belum dikenal berdasarkan pola kata yang sudah dikenal sebelumnya. Disertakan pula definisi Imam Ar-Razi mengenai isytiqaq kabir, yaitu perputaran susunan huruf ke berbagai kemungkinan pembalikannya.
Fasal ini melanjutkan pembahasan mengenai jenis isytiqaq yang paling longgar syaratnya. Menurut Abu Hayyan, hampir tidak ada ahli nahwu yang berpegang pada isytiqaq akbar kecuali Abu al-Fath Ibnu Jinni dan Ibnu Al-Balath. Kitab ini kembali menegaskan bahwa jenis isytiqaq ini bukan hujjah karena tidak konsisten penggunaannya, meskipun Ibnu Faris menjadikannya sebagai fondasi bagi karya besarnya yang berjudul Al-Maqayis fi Al-Lughah.
Kitab ini ditutup dengan pembahasan mengenai kata-kata serapan dari bahasa asing, yang disebut al-mu'arrab. Kata serapan ini terbagi menjadi dua, yaitu nama jenis seperti al-abrisam yang berarti sutra, al-iljam yang berarti kekang, dan al-qisthas yang berarti timbangan, serta nama diri seperti Ishaq dan Ya'qub. Penulis menegaskan sebuah kaidah penting, bahwa kata serapan asing tidak bisa dianggap musytaq atau turunan dari kata Arab manapun, karena isytiqaq hanya berlaku dalam satu bahasa dan tidak lintas bahasa. Penulis mengibaratkannya sebagaimana mustahilnya seorang wanita melahirkan selain manusia. Namun sebaliknya, kata serapan tersebut justru bisa menjadi asal bagi derivasi kata Arab yang baru setelah diarabkan atau menjadi mu'arrab, seperti kata al-lijam yang kemudian dijamakkan menjadi lijam.
Pada bagian akhir kitab ini turut dicantumkan daftar karya Syaikh Yasin al-Fadani yang lain, di antaranya As-Silkul Jali fi Asanid asy-Syaikh Muhammad al-Maliki di bidang sanad, Athaf al-Ikhwan bi Asanid asy-Syaikh Umar Hamdan, Al-Fawaid al-Janniyyah yang merupakan hasyiyah atas Al-Mawahib as-Saniyyah, Bughyatul Musytaq yang merupakan syarah atas Al-Lam' dalam bidang ushul fiqih, Ta'liqat 'ala Madkhal al-Wushul ila 'Ilm al-Ushul, Tashnif as-Sam' yang merupakan mukhtashar dalam ilmu wadh', Ar-Riyadh an-Nadhrah dalam ilmu Maqulat al-'Asyrah, serta Manhal al-Ifadah yang merupakan hasyiyah atas risalah Thasy Kubra Zadeh dalam adab munazharah.
Kitab ini memiliki nilai tersendiri karena berhasil memadatkan tiga referensi besar tentang isytiqaq menjadi satu kitab kecil yang sistematis, sehingga cocok digunakan untuk pembelajaran tingkat lanjutan di pesantren. Metode tanya jawab yang digunakan turut memudahkan para santri untuk menghafal poin-poin kaidah secara bertahap dan terstruktur. Kitab ini juga memuat perdebatan mazhab nahwu antara Bashrah dan Kufah secara ringkas, namun tetap menunjukkan sikap tarjih penulis mengenai pendapat mana yang dinilai lebih kuat, sehingga kitab ini tidak sekadar bersifat deskriptif tetapi juga argumentatif.
Pembagian isytiqaq menjadi shaghir, kabir, dan akbar, serta pembahasan mengenai kata serapan atau mu'arrab, juga sangat relevan apabila dikaitkan dengan kajian morfologi dan etimologi bahasa Arab pada masa sekarang. Secara keseluruhan, kitab ini menjadi salah satu karya kecil namun bernilai dari seorang musnid besar abad kedua puluh yang menjembatani tradisi keilmuan Nusantara dengan Haramain.